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看到宋明理学这八百多年的时间里，这些宋明理学家都是和佛教和道教的人士有非常过密的交往，所以我们说这些宋明理学是“出入佛老数十年，终归六经”，意味着他们在出入佛门的时候，和佛教的法师、道教的道长有相当...
王守常
|五明研究|
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四十万两金国土宫人辅相己身子驹那罗等。尽施众僧而还归家。阿恕伽王信敬具足。起八万四千塔。作般遮于瑟竟。阎浮提内多分之一信向佛法。◎◎
阿恕伽王第本缘
阿恕伽王弟名宿大哆。信敬外道讥说佛法。作...宝唯土木在是以涕泣。时长者子还以七宝修治此塔庄严如故。又造大像与迦罗迦孙大佛身齐等。因发正愿使我未来如似此佛得胜解脱清净妙果。以其尔时造宝塔故。今生尊贵豪族之家。由其往昔作佛像故今得端正。以其往时发正...
安法钦
|五明研究|
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的，是老子的道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，由阴阳万物返归三二一道，外面是说佛法的名词，内里实老子的道理，害人不浅，相传至今，不知误了几许佛学家，与聪明的高僧，良可叹也，悲乎！
...、 《辩中边论》等等。
月宫是佛教底文法家 、 诗人和思想家。他是崇尚无著学派底一位大师，他底教义上的论敌是与他同时底月称。义净于公元六百七十三年渡印度时，月称还生存着。月宫写了很多赞歌，多半...
月溪法师
|五明研究|
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年幼的龙树）和仆人逐出家门。
（主仆二人从此浪迹天涯，四海为家，经历了漫长而艰难的漂泊历程，）他们先朝拜了羯沙流波坭（梵文译音，意为空行，观音菩萨一古化身立像），随后又流落到那烂陀寺的罗睺罗门前...
不详
|五明研究|
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所可跋及乎。虽然。经之义蕴。不诠发则不明。经之宗旨。不阐扬则不显。若非用世语言。何以助宣佛法。是故陈隋以来。注释者不一家。而以辨才分疏者。惟天台为独步。南岳谓天台曰。法华三昧。非子莫证。非我莫识。纵有...
广和
|五明研究|
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，资料收集遍欧美等地医院；初步研究表明，产生濒死体验者必处于所谓“心搏停止”状态，证实灵魂可以独立于大脑而存在。
2008年，有全球二十五家大医院强强联手，互通声援，资源共享，对濒死体验之研究当...
吕云峰
|五明研究|
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就以为是不执着一切相，殊不知他已经执着一个“任”字，住不执着一切相的相了，就是有心、有碍，特不知而已混入外道。
以上错处，就是由于跑入外道，和二乘的见解的缘故。外道虽自成一家之说，但其极点均约...识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识得后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“未审始终，如何保任？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”师自玆领旨，更不驰求。
○大愚...
月溪法师
|五明研究|
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立善恶性，“无无记法”，所以承续的是“同类而熟”的“等流因果”说。说一切有部是“心通三性”家，“有无记法”（若把无记分为“有覆无记”与“无覆无记”，即为四性），所以渐续发展为“异类而熟”的“异熟因果”...
悟殷法师
|五明研究|
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思想极为圆熟精密，很可能是成书于西元一世纪初左右。
《识身足论》中，论主评破二家：“沙门目连”的“过去未来无，现在无为有”，以及“补特伽罗论者”的“谛义胜义，补特伽罗可得可证，现有等有，是故定有补...
悟殷法师
|五明研究|
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能力，甚至造成生活中的危险。
在一九六七年十一月德国巴伐利恩镇的某一家法律事务所时常发生怪事：如电灯无缘无故爆炸、电灯时熄时亮、保险丝常烧断、常听到奇怪的响声、电话被干扰。律师请了电力及电话公司来...
洪启嵩
|五明研究|
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